低头细看，在瘦金体旁还有一排行书，想必就是先祖所留。
石家先祖乃赵匡胤时期的人物，宋初极为推崇王羲之和王献之的作品，行书草书大为流行，故石谦豫有此猜想。
但见那行书写的是“道家所谓的‘明白四达，能无为乎’也不外乎如此”。
“明白四达，能无为乎”此八字正是来自李耳的《道德经》，其意是了解通透法则就能做到无为了吗？与方才儒家那句言论两相比对确实有异曲同工之妙，石谦豫暗道：“爹爹说先祖博闻强记，通晓天下典籍，却也不假。”
再往下看，但见《天论》最后一段“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之……”说的是与其推崇天地还不如掌握天地，与其歌颂天地还不如掌握规律加以利用。旁有行书注解“道家有言‘天门开阖，能为雌乎’，李耳不如孔仲尼也。”
石谦豫看到这里，大为吃惊，此八字“天门开阖，能为雌呼”也是来自《道德经》，说的是与天地同化，与万物同根，与自然合一，融为一体，与儒家《天论》掌天控地之言恰恰相反。石谦豫思忖道：“儒家荀子《天论》所言，认为人定胜天，道家《道德经》讲究道法自然顺势而为。我石家先祖到底是怎样惊才绝世的人物，不屑天人合一之念，与天试比高。”
念此，石谦豫脑中突然灵光一闪，凝神复看，但见“天有其时，地有其才，人有其治”十二字旁亦有行书注解，又翻数页，却是《礼论》，于“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”处亦有先祖留痕，石谦豫越看越是心惊，又从书架上抽出几本书，这才发现，但凡儒家大作都有先祖用行书所书的注解，每句注解必与道家相关言语相较，虽是褒贬不一，但是总体来看抑道赞儒占大比例。
石谦豫神情激动，福至心灵，连忙盘膝而坐，将一本又一本的儒学经典环身而铺，于其中先祖所注解之处，百般研究，他过目能诵，仅过一个时辰，已将所有烂熟于胸。
“大巧在所不为，大智在所不虑。所志在于天者，已其见象之可以期者矣……”
“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人……”
“天有其时，地有其才，人有其治……”
……
这一句又一句经典著作，一遍又一遍流过他的脑海，今时的石谦豫又岂是三年前的书呆子，他已眼界非凡，不可同当日而言。
石谦豫十年寒窗，于儒家经典知无不晓，三年崆峒，先遇吕御风再见景璇枫，无一不是修道有成之士。眼下结合先祖注释，儒道相比对，融会贯通，以道家玄功推导儒家学说，这一惊人尝试，顿时打开新天地。
人定胜天，好狂的人，好狂的口气，石谦豫只觉儒道诸般学说流过心头，丹田之内，道家玄功静静的流淌，随着儒家真诀一遍又一遍的反复，终于，一股狂霸的内力应声而起。瞬间冲击百骸，石谦豫双目圆睁，双目如血，手过青锋，青锋剑上血气徒生。
石谦豫大惊失色，周身真力顿去，血光消散，只觉后背冷汗涔涔，寻思道：“爹爹曾说，先祖以儒入道，修得大神通，我只当是神仙传说，今日机缘巧合方见真章。只是先祖紧咬人定胜天之理，狂傲强横，原本温润如玉的儒家学说被他修成神通，竟是变得霸绝凶戾。”
石谦豫深吸一口气，暗自侥幸：“此等功法虽然威力绝伦却也凶险万分，以我当前修为断难驾驭，若有失神必将反噬。只能暂且留存，待我他日修得《广成决》，道法根深，儒道两相参悟，必有所获。”
历此一事，又见大宅空空，不愿再留，正欲推门离去，忽见书案上留有一卷书册，书本是翻开的，一只毛笔躺在期间，虽灰尘遍布其上，依旧尖圆齐健，正是石云生昔年最爱的湖笔。
石谦豫心有所感，走上前去，但见那一页正写着柳三变的《望海潮》，“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家，云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢……”
此词辞藻华丽，壮阔大气，写尽杭州繁华，石谦豫看了也不禁心生向往，心道：“爹爹曾说金海陵王完颜亮读完此首词，感慨钱塘繁华，遂起南侵之意，题诗‘提兵百万西湖上，立马吴山第一峰’，以示决心。临安离绍兴不过百里之遥，我与爹爹日思夜想，却未曾踏足。莫非爹爹趁我不在，一人寂寥无趣，独身前往，留此篇章暗示我去寻他？”忽想起梁小轩，又想：“爹爹无踪却不知去往何处。我此番自先寻得小轩，再与她同去这人间天堂看看。如若寻不得爹爹，再去往他处也为时不晚。”
思量已定，自去寻得衣裳换上，三年功夫，他已长得纤硕挺拔，往日旧装已经尺码不合，只能换上石云生的衣服，择一青衣而披，回首再往一眼老宅，大步离去。