“一切以仲尼之道为先者，都可以审视一下自己，是否已经成为儒教中人。”
曾参：“儒教，这是你自己搞出来的概念吗？”
这个时期还没有所谓的宗教，程知远道：“个人崇拜便已经近似于教了，这要提及一个可能出现的东西，那就是宗教。”
“学派归学派，宗教是宗教，性质不同，学派可以谈，可以讨论，可以诽谤，可以辩驳，但是这一切，宗教都要下压，甚至不允许。”
“这里，要谈到鲁国。”
程知远：“鲁国就有一些宗教国家的苗头，他信谁？自然是天礼，在这个时候，礼乐作为儒子心中所向往的东西，也是作为道所存在的....”
宗教可怕之一在于个人崇拜，虽然儒教并没有其他宗教那么狂热，甚至在后来诸多宗教中甚至没有什么存在感，但不可否认，孔子确确实实是被推上了教主的位置，并且在太史公写的史记之中，认为鲁国就是这种神权与公权合一的政教国家。
只是这个时期，仲尼虽然被尊崇，但不可能是教主，所以鲁国相信的是天礼，严格来说也不太算宗教国家。
儒教，以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，以孔子为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。
现在子思一脉，确实是有着向儒教转化的态势。
“仲尼也是人，天礼不过是变化了外皮的天道而已，崇拜与尊奉，仲尼并非是神，不应该也不值得尊奉。”
“需知，子不语怪力乱神。”
曾参失笑：“你是在教训我们么？”
程知远道：“你如果不知道自己的定位，我教训一下也无不可。”
这句话出来，许多人立刻哗然，甚至有人低声惊怒，不知道程知远怎感如此无礼。
“无礼？我本就是一个狂悖之徒！”
程知远：“狂人说狂言，讲的是疯话，谈的是诡辩，但比起我来说，你们却连自己究竟是儒家弟子，还是读儒之人，亦或是儒教中人都分不清楚，找不到自己站在哪里，又怎么好在这里谈论儒家的本质呢？”
“说什么君子，是告诉你们吧！”
“读儒之人，他们认为君子是一种理想！”
“儒家弟子，他们认为君子是一种道德！”
“而儒教中人，他们认为，君子是一种规矩！”
这便言简意赅的告诉了很多人，三者究竟哪里不一样！
之前嘈杂的声音消弭了很多，曾参道：“以君子为理想，树君子之道德，得君子之规矩，那按照你的道理，这种全都做到的人，岂不是在三家横跳？”
程知远：“错了，理想是理想，道德是道德，规矩是规矩，曾子似乎并没有搞清楚？”
“理想是你心中自己愿意且希望成为这样的人。”
“道德是你因为道德的约束而应当成为这样的人。”
“规矩，是因为在规矩下，你必须作为这样的人！”
程知远对曾子道：“曾参先生，你如果被规矩束缚，那么你就不应该作为第一种人，而如果你觉得你不被规矩所束缚，那你就与第三种毫无瓜葛。”
“现在呢？”
第六百零六章 逐禽左（第 1/2 页） 点击下一页继续阅读。