“役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。”1
1“物”役于五行，五行不能拘“梦”。梦由心生，从而推出圣人之心，五行不可拘。
妖妖认为：“这种推法，不合逻辑。这又不是充分必要条件，怎么能倒推呢？反正我是明白不了。圣人就是不一样，顺逆都是圣人对。”
“曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目有手有臂，怪尤矣。1
大言不能言，大智不能思。”2
1先讲“梦”与“觉”，
2最后突然跳出一句“大言不能言，大智不能思。”
妖妖认为：“得有跨空间的思维才能明白。并且“大言不能言，大智不能思。”这句话也不对，正确的句子应该是“大言不言，大智不思。”这2句话意思差十万八千里呢。”
曰：有人问于我曰：尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今？我时默然，不对一字，或人扣之不已，我不得已而应之曰：尚自不见我，将何为我所？1
1我尚且不了解，不明白自己；怎么会知道自己从哪里来？将去哪里？要做什么？
妖妖认为：“就是讲“无我”。”
曰：形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分；一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿，形可延；夜无月火，人不见我，形可隐。”1
1这句话很好懂。就是讲“形可分可合，可延可隐”。
以一碗生万物，犹弃发可换，所以分形，以一碗合万物，犹破唇可补，所以合形。1
以神存碗，以碗存形，所以延形，合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎？2
1一碗也能可分可合。
2一碗也能可延可隐
妖妖认为：“这种逻辑我是不明白。如果这个碗指人身一小天地的话，这句话就很有意思了。”
曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见；无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。1
五物可以养形，无一物非吾之形；五味可以养气，无一物非吾之气。2
是故吾之形气，天地万物。3
123句综合起来讲“物与我同，无我无物。”。
曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健。
万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼， ? 则鼠螘，我可为万物。1
1换一种角度来讲”“无我无物，物与我同”。
曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。
曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。
曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其坏土人哉。1
1这3句当做格言或者警句来读。跟“道”与修炼没有关系。
曰：目自观目，无色；耳自听耳，无声；舌自尝舌，无味；心自揆心，无物。
众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。1
1对世俗之人来讲：眼耳口鼻，人的感觉器官；心，人的认识器官。对圣人来讲，“无物无我”，就没有这些感觉和认识器官了，更无内外之别。
曰：我身五行之碗，而五行之碗，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄，元无差殊。1
故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。2
12人的身体也适于应用阴阳五行的原则。
妖妖认为：“这是修炼流派中内丹道派的理论基础。丹道派又分内丹派和外丹派。”
曰：枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。1
曰：蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。2
122句都是讲：“无我”。
曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。1
苟吸碗以养其和，孰能饥之；存神以滋其暖，孰能寒之；养五藏以五行，则无伤也，孰能病之；归五藏于五行，则无知也，孰则痛之。2
12修炼流派中养身流派的理论基础。
曰：人无以无知无为者为无我。虽有知有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。1
1这句话是反过来讲：“无我”。