游离只知道，民间为神祇立像，有所谓的“泥塑金身”之说，实则因各地贫富差距、信仰的虔诚程度、工匠技艺等因素不同，导致神像的品质差异极大。
仅从神像的材质上分，民间就有泥坯、桃木、玉石、陶瓷、黄铜、黄金等的区别，更有甚者，有些穷乡僻壤由于缺钱和能工巧匠，只以芦竹为骨架，用粗糙的黄草纸糊出一个简易神像来，照样四时常祭，香火不断。
用师父璇玉子的话说，就是“其像或有品第差等，其信其情实无不同也”。
这个道理游离自然明白。泥塑金身固然重要，但世间的神祇更看重的还是民众的信心。
心若不虔不敬，花再多钱，建再奢华的神像，于这些神祇而言，其功德修为依旧增益有限，反不如因陋就简但信仰却更加纯粹的贩夫走卒，每一次烧香诵念神祇之名、由衷感激神祇的庇佑和恩赐，都是在为神祇积攒自身功德和修为添砖加瓦。
久而久之，即便是那纸糊的神像，在香火信力的持续熏陶、加持下，最终会量变引起质变，由本属于凡俗之物的普通塑像，变为蕴含无量功德的神祇金身。
不过，话虽如此，但也并不意味着神像的材质并不重要了。
须知，“泥塑金身”乃是神祇接受民众的香火信力的重要媒介，是神祇歆享香火供品、吸收功德信力的锚点，所以往往有一些功利心强些的神祇，会格外看中自身塑像的材质，毕竟“泥塑金身”的材质越是高级，就能省却更多的修行时间。
金身塑像，正是“泥塑金身”的终极形态，一旦达到这个程度，不啻仙道一系的修士将肉身修炼至超凡入圣的状态，成为真正意义上的“神仙遗蜕”。而对应的神祇，便等于是多了一副“肉身”，并以此持续吸收信众的香火信力，快速增进修为。
需要说明的是，所谓的“金身”，与黄金锻造的所谓“金像”犹有不同。黄金塑像虽然比其他材质的神像更能有效的吸收香火信力，但远远还不是真正意义上的“金身”。否则，那些神祇哪里还需要兢兢业业地护佑民间，赚取香火信力，以争取功德加身，提升修为？直接搜刮黄金，锻造自己的黄金塑像不就好了？
事实上，根据《道藏》中的记载，天庭对于其治下的天神、地祇，有一套严密的考核体系，称为《功过格》，由撰写了《阴骘文》的文昌帝君保管。
各级神祇均需按照上面的要求，在享受民间香火信力的同时，也要承担相应的义务，保境安民，降妖除魔，以维持天地秩序的正常运转。每年考评时，根据《功过格》上所记，若功大于过，则会领到一笔“薪俸”。
这笔薪俸，除了常见的修行所需的资源外，最重要的便是奖赏一瓶额外的功德玉液。这种功德青光实质化而形成的玉液，能够促使神祇们“散落”在民间各地的泥塑金身能够持续进化，最终修出“金身神蜕”，如此就相当于多了一个实打实的分身，无论是加快修炼速度，还是帮助自身斩却三尸，都是极其重要的。
因此，当游离看到那座原本只比纸糊、泥塑和木刻稍强一些的石制厚土娘娘像，在吸收了一部分财运之后，竟然一步到位，直接变为“金身”，成为可以直接容纳其本体降临的“神蜕”时，怎么可能不惊讶？
看着那金光熠熠的金身塑像，游离当即俯伏在地，诚心敬拜。
片刻后，尚在睡梦中的钱虫自行飞回他的心窍之内，石屋中的光芒也终于黯淡下去。
游离心中着急，想要控制玉笔同样飞回心窍之内，然而无论他怎么以心神催促，玉笔都丝毫不为所动，仿佛被施了定身术一般。
就在游离奇怪于玉笔的状态时，已经晋升为“金身”的后土娘娘神像，原本下垂了一般的眼帘，突然金芒一闪，眼神中便有了一丝神采，仿佛活了过来一般。
不过，直到她的眼珠翻转了一圈，瞳仁才最终聚焦，似乎已适应了此间的环境。
下一刻，当那对鲜活金眸俯视着玉笔时，原本呆滞的面庞上，却浮现出一丝稍纵即逝的惊讶。
她眨一眨眼，玉笔立即从一动不动的状态中解放出来，然后乖乖飞至她的面前。
无移时，那金身以一种人类难以察觉的声息，喃喃自语道：
“我就说，是谁能一下子就点化了我的一座石像，原来是你。可怜的妮子，看来还没傻到那个份儿上，还知道留个后手。”
言毕，笼在长袖中的金指微动，玉笔当即临空飞旋不止。
与此同时，游离的心窍之内也跟着雷声大作，仿佛被一股难以抗拒的天地伟力摇撼着，不自觉地就变得头晕目眩起来。
后土娘娘金身塑像中的那对金眸，也顺着玉笔的感应，径直看向石屋外的游离。
“气运之身？”
她若有所思地轻声念叨着，长袖内双手合十，便有一阵无形的波纹在空气中荡漾开来。
当波纹抵达游离身边时，他顿时觉得自己仿佛置身于灵气液化形成的惊涛骇浪之中，直想挣扎。
其后，石屋后方那棵一直安静无声的杏树，仿佛得了明令，当即落下一阵杏花雨。
更神奇的是，每一片杏花，都像那水潭上的流萤一般，无不散发出淡淡的绿色萤光。
于是乎，原本黑黢黢的石台上，登时亮如白昼。
散发着绿莹莹的光芒的杏花，一片接着一片，皆往游离身周汇聚，并以他为圆心，逆时针旋转不休。
第一百九十一章 地皇显圣（第 1/2 页） 点击下一页继续阅读。