水蕨妖藤草舞动，“我感知到了！你分明是观想出了别的东西，是投机取巧！”
游离拼命眨眼，奈何水蕨妖情绪激动，竟然没反应过来他的暗示，只是一个劲儿的吵嚷，看样子，显然是自尊心和自信心都受了不小的打击。
加上印灵在旁边撺掇起哄，搞得场面一时有些收不住。
没奈何，游离灵机一动，从兽囊中取出了凤栖梧。
水蕨妖见状，瞬间止哭，身上藤草蠕动，瞬间就将凤栖梧卷到身前，好奇地观察起来。
或许是同为植物类妖兽，而且都是受了神兽血脉影响而进化成异兽的缘故，这两者甫一见面，就显得格外亲切。
见水蕨妖的情绪终于稳定下来，游离便继续沉入心湖之中，进入静定冥思状态。
在经历过神识凝水、凝水成冰、冰消化汽的修炼过程，他的神识操控之术已经渐入佳境，此刻再按照隐喜蛛的观想之法修炼，在原先六粒神识芥子的基础上，又能同时多凝练出两粒神识芥子。
至此，游离同时能凝练出的神识芥子数达到了八个。
等到第七、第八粒神识芥子先后凝练出来后，他立即心生感应，发觉一直沉淀在心湖底部的元神本源，产生了一丝微妙的变化。
元神与元精、元炁合成“三宝”，是人身最重要的基础物质之一。
修行界对于元神的性质，其实一直都存在着不小的争议。
有的道脉视其为有迥然别于元精、元炁的另一种存在，认为它作为神识的本源，应该属于精神范畴，与温补人类肉身的元精、元炁相对。
不过，大多数道脉还是认为，元神与元精、元炁都是一种构成人身小天地的基础物质，是“看得见摸得着”的。只不过，这种“看”与“摸”，是在开启法眼、以意念催动的情况下才能做到的。
于是乎，不同的认知就自然而然地演化出各自不同的修行法诀，使整个修行界的修行法诀层出不穷，蔚为大观。
玄真门作为主张性命双修的古老门派，在漫长的传承历史中，融合了丹鼎派、符箓派等诸多门派的特点，形成了一种在游离看来比较务实的博采众长之道。
在玄真门看来，所谓元神者，乃“精炁至阳至纯者也”（语出《天心诀》）。认为人在母腹中受孕成胎后，便诞生了天生具备了元神，称为先天元神。
先天元神不受后天七情六欲的影响，是真正的“至阳至纯者”。
而元精、元炁虽然同为人身中的至宝，但因受到后天生活习气的影响，欲望繁多，导致精炁受到污染，渐渐掺杂大量的污浊杂质，统称为“阴炁”。
在经过不停地运转周天功，长久不懈地炼精化炁、炼炁化神，以去粗取精，去芜存菁，将驳杂污浊的精炁彻底排除体外，方能炼阴炁为阳炁。
阳炁被提炼出来后，大部分都进入下丹田炁海之中，还有极少部分至阳至纯者，称为“后天元神”，便会被泥丸窍中的先天元神吸收，逐渐得到壮大。
否则，先天元神若是得不到后天元神的补充，就一直处于消耗状态，那注定是个坐吃山空的局面，等到消耗一空，人也就走完了生老病死的一生。
所以，凡人的寿元皆只有数十年，只是说得好听点，有那“百年之期”一说，但其原因便在于此。
而修士修肉身，其实最终还是为了能修炼出后天元神，以不断补充先天元神。
另外，值得一提的是，与元神相对的则是识神。
在主修内丹术的丹鼎派看来，元神居上丹田泥丸窍，为人身之主、之君；但人的肉身还有七情六欲，而统摄肉身这种种欲望、情绪的，便是识神，居于中丹田心窍之内，为人身之臣。
识神生六识（眼、口、耳、鼻、身、意），元神则生神识。
识神只能凭借肉体的感官，来感知周围的动静，因而范围十分有限。神识则能察觉到更加隐蔽的神魂波动，且感应范围更广，两者不可同日而语。
其中，六感六识是炼气期、筑基期修士主修的，到了筑基后期，肉身修炼进行到了炼炁化神这一阶段，便能使念识（六识中的第六识）蜕变为神识，即所谓的“念识化神”，因此筑基后期又叫“养神境”。
所以，在内丹家眼中，识神是干扰元神修炼的大敌，这才有了炼气期的炼意、炼心两个入门关碍，为的就是使修行者时刻保持心静神凝，排除识神对元神的干扰。
闲话休提，言归正传。
随着游离对神识操控能力的提升，同样会反过来壮大元神。
而在最近一两年的不停积累下，加上先后服用过鸾涎凤津、梧桐果等天材地宝，他的元神一直在持续成长，反映到外在的表现上，便是泥丸窍中的心湖在持续扩大，水位也在不停增长，但增长到一定程度后，就很难再有寸进了。
这就意味着，他达到了神识第一境心斋境的瓶颈阶段。这才有了这次的模仿隐喜蛛，以寻求晋阶第二境的契机。
仿生拟态，是《天心诀》一大特点，这是心相师叔祖趟出来的一条独特的元神修炼之路，放在整个修行界都是独树一帜的。心相本人也凭此修炼到了神识第四境，在整个修行界都是凤毛麟角的存在。
就在八粒神识芥子出现时，游离心湖底部的元神猛然一颤。旋即便有龙蛇破壳一般的声音，在心湖秘境中轻轻回荡着。
第三百一十四章 守一境（第 1/2 页） 点击下一页继续阅读。