“给我上！”长史指着山上喊道
而是按照《尉缭子》里的行军之法，分成大军、踵军、兴军、分卒几个部分。
这支军队里，踵军有两百余人，都是轻装侦察兵，在他人看来，他们的装束与秦人的”骑兵““一模一样：上身着短甲，下身着紧口裤，足蹬长筒马靴，头戴圆形小帽，帽上有带扣结颔下，还背着弓箭，典型的胡服骑射打扮。
兴军要在大军之前二十里活动，分为几个屯，相距三五里，负责探查前路敌情。
踵军则是前锋步卒，有两千人，均轻装上阵，未着甲胄。一旦兴军发现敌情，向后方传递信息，踵军就要迅速上前，配合兴军将其击溃，为大军开辟畅通的道路。
最庞大的大军则位于前锋之后，足足有七千人之多，是将旗所在，还有戍卒携带着辎重粮食，缓缓而行。
大军的两侧，安排了一千“分卒”平行前进，分卒负责占领有利地形，战斗胜利时追击敌人，暂驻待机时保护大军侧翼。
尉缭是这么认为的：“所谓诸将之兵，在四奇之内者胜也。”
意思就是，将领若能娴熟指挥这四部分军队，使它们相互配合，首尾相应，行军作战，焉有不胜之理？
两百人踏着号子缓步向前移动，就快要靠近山门了，那竹制木寨门怕是经不住几百人用盾冲击。
王冲在山上看着，对着印、欢天、喜地说道，“既然他们先动手了，那咱们也就不客气了，乃公正愁没对手呢，这帮跳梁小丑就自己送上门了，这也刚好检验一下你们这几个月的训练成果。
都下去准备吧”王冲挥了挥手。
“是”
大门处，步卒门已经开始走上坡路了，盾也高高举起。
一名屯长纳闷道：“百将，不对啊，敌人怎么还不阻击。”
就算不开门应敌，也应该有弓手在周围阻挠啊，不应该让他们这么轻松就攻入啊。
百将则呵斥道：“嘘，注意周围，小心谨慎，别说话！”
“放！”
忽然，十几只箭矢从正上方奔袭而来，“举盾！”箭都钉在了盾上，未伤到众人分毫。
“继续前进！”百将大喊一声，这一波无效的攻击，大大提升了耒阳兵卒的士气。
就连步子，也迈大了些。
“吱呀”木寨的大门忽然打开，耒阳郡的兵卒们还不明所以，就只听见轰隆轰隆的巨响。
百将定睛一看，几颗巨石顺着坡路正滚下来！
“快退，后撤！”
上山的路只有这狭窄的一条，两侧都是怪石嶙峋，杂草丛生。
偏偏这时候，山上又冒出许多弓手，跳到两侧的耒阳郡兵卒纷纷被射杀。
而不敢跳到两侧的兵卒只能玩命向后撤，只求巨石滚慢些。
还有无畏者，举起盾牌企图抵挡巨石，最后被无情碾压……
两百人的踵军，以失败告终…
注释：
《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书，中国古典军事文化遗产的重要组成部分。过去疑古派一直认为《尉缭子》是伪书，《尉缭子》也被长时期的冷落，自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《尉缭子》并非伪书。
《尉缭子》一书，对于它的作者、成书年代以及性质归属历代都颇有争议。一说《尉缭子》的作者是魏惠王时的隐士，一说为秦始皇时的大梁人尉缭。一般署名是尉缭子。最早著录于《汉书·艺文志》，书中杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉缭子》残简，说明此书在西汉已流行，一般认为成书于战国时代。
《尉缭子》从人性论的视角考察了人的心理，提出了不少精辟治国思想，如“民非乐死而恶生也”，“委积不多则士不行;赏禄不厚则，民不劝;武士不选则众不强;器用不便则力不壮;刑罚不中则众不畏”，后一句话可以作为尉缭子经国治军思想的总纲领。《尉缭子》提出治国应当使人无欲，无欲则没有争夺，没有争斗就没有犯罪和战争，那么天下就太平了，即“反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，图图空”。《尉缭子》是战国晚期论述军事、政治的一部著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武经七书》本最早。《汉书·艺文志》杂家收录了《尉缭子》二十九篇。唐朝初年的《群书治要》中节录了《尉缭子》四篇。
1972年，山东临沂的银雀山一号汉墓出土的竹简，也有和《尉缭子》相符的竹简书六篇。从这几篇的情况来看，现在流传版本的文字有很多删节和讹误，篇名常和竹书不合，但基本上没有后人增加的内容。
《尉缭子》反对军事上相信“天官时日、阴阳向背”的迷信观念，强调政治、经济对军事的决定性作用，其理论水平很高。后半部《重刑令》以下十二篇，对研究战国时代的军法颇有帮助，所以有人把此书作为兵书来看待研究。
《尉缭子》的思想大体上接近法家，反对孔孟的亲亲原则，主张用严刑峻法治国和治军，某些思想显得非常残暴，全文处处可见“诛杀”这样的词汇，并且大力倡连坐保甲制度。有意思的是尉缭却非常推崇德、仁义，提出“兵者，凶器也。争者，逆德也。事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉”，告诫君主“杂学不为通儒”，言外之意他的理论才是最有用的理论。