荣格在弗洛伊德潜意识理论的基础上提出了集体潜意识的概念，他从比较神话学、宗教、人类学、考古学、文学艺术等不同的视角出发，运用梦、主动想象法、词语联想法等技术对潜意识深入研究，从而扩大并深化了对潜意识的研究。
至2003年，一系列关于荣格心理学的译着在我国相继出版。但这些工作都是起步性质的。
目前国内只有很少学者对分析心理学进行深入研究，并且其梦的理论以及一系列的临床方法由于缺少接受过正规的训练的心理分析家，因此分析心理学在我国的临床应用方面非常有限。
作为一名出色的心理治疗专家，荣格一生治愈了无数心灵困扰痛苦的现代人，他极具特色的心理治疗理论和方法对于寻求精神提升的当代国人而言，极具现实意义。
因此，本文试图通过介绍荣格分析心理学中梦的理论，从而对荣格整个的思想体系的精髓部分有个概况性的了解，期待随着心理咨询业的正规化，能有一批专业的心理分析家运用荣格的理论致力于中国人的心理咨询和治疗。
对于梦的各种问题，诸如释梦的方法、梦材料的来源、梦与清醒生活的关系、梦与睡眠等等，各个文化，以及各文化的不同时期都有许多不同的看法。
对于原始人而言，他们公认梦与他们所相信的神的世界有着联系，梦来自神灵的启示，是具有意义并十分重要的。
在我国的殷商时代的巫觋文化中，卜卦占梦对于在位者甚为重要，在圣经里也有关于约瑟为埃及法老解梦的故事，这都说明了古代人对梦的重视。
由于梦体验的独特性与古代人对梦知识的局限性（现代人亦如此），对梦很容易形成迷信的观点，认为梦是灵魂的外游和神灵通引，但同时，对梦的科学探索也从来没有停止过。
我国对梦的探索可以追溯到战国时代，哲学家、科学家以及一些文学艺术家，从人们的生活体验及自我体验出发，在梦的本质、特征、原因和机制等问题上积累了大量有价值的资料。
在西方，早至亚里士多德时，梦已成了科学的研究对象，在亚里士多德两部关于梦的着作中谈道，梦并非超自然的表现，而是遵循人类的精神规律。
到了近代，在自然科学的思维模式兴起后，在科学界，梦就被贬低为一种躯体过程，不过是白天记忆的残留物在夜晚的重现，没有什么意义。
直到1900年弗洛伊德的《梦的解析》的出版，这是一部跨时代的作品，同时具有跨时代的意义。
梦作为探索潜意识的手段之一，弗洛伊德给予梦以十分重要的地位，他批判了过去将梦视为无意义的理论，认为梦是个人潜意识梦念（dream-thought）为了避开稽查作用而伪装的结果，因此追寻梦对于了解个体的潜意识来说具有十分重要的意义。
此后，不论是弗洛伊德的大批追随者，还是弗洛伊德理论的继承与发展者，都将释梦作为临床实践的一部分。
但在这些人中，对梦的研究走的最远，扩展最深的就非荣格莫属了，荣格在有关梦的本质和功能、释梦的技术，梦的材料来源等问题上与弗洛伊德的梦理论有很大的差别。
下面先介绍下荣格！
荣格梦理论的理论beijing（这里为禁词，所以打拼音）
梦和心灵系统的关系梦是探索潜意识的内容。荣格将心灵分为意识（consciousness）、个人潜意识（personalconsciousness）、集体潜意识（collectiveconsciousness）三部分。
他把“意识”界定为精神事实对于自我的一种关系，他认为当自我与各部分材料——来自外界环境的和内部的材料——发生联系时就成为意识。
“个人潜意识”相当于弗洛伊德使用的潜意识概念，它相当一个容器，个体压抑的不为社会与个人所接受的冲动或一些忘记的以及强度太弱的体验都被贮藏在个人潜意识里。
在荣格看来，个人潜意识是相对的，其内容是能够被认识的，个人潜意识内容是产生梦的一个重要来源，在个人潜意识中，一组组内容会簇拥在一起，形成簇群或簇丛，荣格称为情结（constellation），通过词的联想测验法可以认识到情结的存在。
弗洛伊德认为情结起源于早年生活中的创伤性经历，对于一些个人情结而言确实如此，但荣格认为还有一些情结的起源有更深层次的原因，这原因就根植于集体潜意识中。
荣格提出进化和遗传也同样为人的心灵描绘出了种种蓝图，人在出生时，心灵决不是白纸状态。
心灵是一定的复合体遗传基因的合成物，它在孩子出生时就赋予孩子心理上的各种倾向性，这种倾向性在与后天环境的各种因素的交互作用中得以发展表现。
“集体潜意识”是原型的贮藏地，荣格在其生命的后期，致力于各种原型的研究，其中广为熟知并具有重要作用的原型有：阴影、人格面具、阿妮玛、阿尼姆斯以及无意识自我。
荣格写道“生活中有多少典型的情境，就有多少原型。无数次的重复已经将这种种经验刻入我们心灵的结构之中，不过，其刻入的形式并不是满载内容的意象形式，而是一种起初没有内容的形式：这种形式仅仅相当于知觉和行为的某种类型的可能性。”
荣格认为原型是无法意识到的，我们只能看到它的结果。在一些梦中，一些比较混乱，无法理解其意义的梦中，种种原型以象征的形式呈现在梦中，象征是原型的各种变形，是代表原型的一种尝试，虽然这种尝试总是不太圆满，象征试图将本能的力比多输导纳入文化或精神的值中，象征不仅表现在梦中，也表现在神话、宗教及文学艺术里。
荣格赋予集体潜意识如此的重要性，以至于认为在集体潜意识中有着历史的酝酿，促成了巨大的集体事件而可以改变历史，他将意识自我也看作一个情结，从而顺理成章认为起决定作用的是人类的潜意识心理，而不是我们大脑的理性思维。
荣格将心灵看作一个自我调节系统，产生于意识与潜意识之间的补偿性环节，类似于机体的自我平衡机制。
心灵最基本的心理法则是对立面的冲突与调和，这种对立统一的辨证关系贯穿于荣格整个思想体系中，因而构成心灵的补偿原则——梦的功能之一。
分析心理学的基本假设分析心理学的基本假设是：心理学家所诉诸的实体物是心灵实体物。他认为在外部观察看起来是主观的因素，如果从内部观察——即对于感知者本身而言——是非常真实的，正如我们观察外部世界那样真实。
荣格是一个相对主义者，对他而言，绝对的事物几乎是不存在的，主观与客观是相对的，心理事实虽然主观但是很真实，因此，他更看重和挖掘个人的心理事实，而非拘泥于理论和方法。
在其他心理学家指责精神分析或分析心理学家的主观性太强、暗示性太强的时候，荣格认为只要能诉诸于主观心理的感受而引起病人态度改变的，即使是暗示性的，也是真实存在的，这种效果甚至是无法用言语能清晰表达明白的，但它确实是发生了。
在此要特别指出的是，荣格所谓的暗示，不是指治疗者将个人意愿运用一定的技巧强加给病人，这暗示性效果来自于病人本身，来自其集体潜意识原型象征中所包含的治愈性因素。
他谈到一种适当的象征很可能将潜意识充分调动起来，其力量之大甚至可以作用于神经系统，使机体重新做出正常反应。如在梦的解析或主动想象法中，荣格鼓励病人用画画、写作、编织甚至舞蹈来表现梦中或想象中的内容。
对于画画而言，病人在作画时，将自己离奇的个人经验用画表示出来，在这个过程中病人将集体潜意识中非个人意想对象化并理解其中固有的内容，这时个体发现他不再孤独，而是个体与人类过去的历史相连，他通过作画理解了原型内容，且这些原型内容反作用于他，使他态度改变。
图画在画出来后，这些图画的暗示性影响在病人的精神系统上发生作用，诱发出的效果与他用画来表现的效果是一样的，这也是产生偶像的原因，也是他们赋予神圣图象以魔力的原因，那些神圣的偶像把魔力投入我们的思维体系，使我们得以纠正自己，条件是：我们把自己投入到偶像里。
这时我们体验到自我的完整，心理的整合性。心理治疗的最终目标梦作为心理分析治疗的一个极为重要的手段——每当荣格和病人都无法理解一些经验时，梦总能为治疗带来方向感——我们有必要阐述下荣格分析心理学心理治疗的最终目标是什么，从而在一个更高的层次上理解梦作为治疗手段之一所要探寻的最终目的何在。
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