陈履安和云轶奇在得知后也是大出意料之外，十分惊喜，亲自找到了树大师表示感谢，大师只说这是紫金钵盂带来的福缘。
口头道谢是远远不够的，如此厚意只能日后再报了。
树大师送了这样一份大礼，陈履安和云轶奇作为师门长辈，也不能吝啬了，正好大家需要稳固提升起来的修为，说好三天之后出发前往广济寺，于是在这段时间内分头指点弟子们修炼。
陈履安重点关注了华澜庭，他把华澜庭和风清隽叫到一起单独进行了指点。
云轶奇和风火伦作为华澜庭的授业师父，想起他在和黄奕的对战中面对的危险更是后怕不已，两人商量后，决定由云轶奇出材料、风火伦出力气，为华澜庭打造一件防身利器。
三天的时间一晃儿就过去了，出发前一天的晚上，万象门弟子按照佛道双修的陈履安的吩咐集中在了一起，继续聆听树大师讲授佛教有关的知识。
艺不压身，兼听则明，向活佛请教的机会并不是很多。
树大师今晚解答的是关于学佛的一些疑惑，他没有讲自己的体会，而是用了神域佛门中一位高僧大德宗翎法师开示众生时的内容。
这位宗翎法师曾是一位将军，同时佛学深湛，后来才遁入空门，年轻时曾有一句名言：
上马杀敌！下马学佛！
宗翎法师认为：学佛是一件很有逻辑的事情。
法师说人们礼佛的动机多种多样，有人听说信佛能治病，有人听说佛很厉害，可以保佑自己升官发财，有的在寺院感受到了久违的平安喜乐，有的说看了一句心灵鸡汤佛语很有感悟，还有的只是因为他想静静。
但是当人们的需求短期内没有满足，或是遇到其他心灵替代品，很多人就放弃了。
法师认为正确的动机，是建立在正确的逻辑和世界观、价值观与人生观的基础之上的。
如果比较世俗中贪官污吏的三观和佛教的三观，会发现二者都很理性，逻辑过程的本质都是要“离苦得乐”。
唯一的不同，是它们所基于的世界观不同——佛教认为有轮回，而世俗之人认为没有。
每个人都可能是“贪官污吏”，因为人的欲望无限。
一个痛恨贪官的普通人，如果有一天也坐上同样的高位，面对同样的诱惑，大概率事件是他也会成为贪官。
有意思的是，贪污腐化常被犯事者归结于外在的制度，他们认为自己是没有问题的。
如果“向内求”，根源不在制度，在自身的世界观。
表面看，有些人不信佛或没有信仰是因为怕自由被限制，再往深处探究，是不相信有因果，觉得任性而为不会有“恶报”，持戒行善不会有“善报”。
法师在讲法时开玩笑说，每个人在被打昏失忆后都是智者，因为他们一醒来就会接连问出人生三大命题：我是谁？我在什么地方？我为什么会在这里？。
如果是大夫，三个问题的答案：你是胎儿；你在子宫里；因为避孕失败。
而法师的答案是：你是凡夫；你在轮回；因为业力。
如果不相信轮回的存在并决心出离，抄经只是练字，打坐只是静静，吃素只是减肥。
如果轮回因果不存在，宗翎法师说自己绝对率先退出佛教，坚决选择“做混蛋，爱生活”。
法师说佛教是宗教中最复杂的。经论浩如烟海不说，而且理论高深莫测。乍一接触，有种铺天盖地、无处下手的感觉，佛经都读不完，读完了也搞不明白，搞明白了也不知道怎么实修，实修了也没人能指导，不知道对错。
更心累的是，佛教理论的思辨性非常强，基本上每个观点都会自行提供两种以上的视角，说法可能有一二三四五，而且相互还不矛盾。
这其实不难理解。比如你做了一个吃苹果的梦，在梦中觉得苹果是真的，醒来又觉得苹果根本不存在，所以苹果“有”也对，没有是“空”也行，就看从哪个角度了。
再比如，什么是推动世界运行的根本力量？佛教认为是一个叫“业力”的东东。而业力在运行的时候遵从因果的法则。
简单地说，就是善有善报，恶有恶报。
碰到啥稀奇古怪的现象，一句“业力使然”，咣当就把你的嘴堵上了。
业力是一种自然规律，与某些宗教不同，佛陀不是造物主，也不认为自己是“万能”的，所以世间的苦难赖不到佛的头上。
佛教认为，宇宙中有无数的世界，但凡夫的世界大体可以划分为“六道”。一般众生死了，会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度得到解脱，都会在“六道”之中来回转悠，即所谓“轮回”。
宗翎法师发现佛教认为大多数普通人由于“隔阴之迷”，是无法记起前世的，但还是有个别人由于特殊的业力能够记起前世。就好像大多数人无法记起三岁之前的事情，但还是有个别人能够记起。
他研究了大量案例，结论是轮回存在的几率远大于不存在。也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。
佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”。
简单说就是：世间上没有能够不依附于其他条件独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生，因此，一切事物的本性是空的。从物质到精神，从空间到时间，都是如此。
世俗观点认为：物质真实存在，时空都是实有的。物质独立存在，与人的认知无关。
而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。
一辆马车明明停在那里，佛说那是“空”的。
第321章 解脱有三（第 1/2 页） 点击下一页继续阅读。