继续分析下去,发现马车由马、车厢、轱辘、车辕、座子等等通过设计和加工组装而成,只有当这些“因缘”全部聚合在一起时,才在瞬间出现了一个名为“马车”的东西,所以说是“缘起”所成。
通常人们会执着认为在一辆马车的使用周期内,确定存在着“这辆车”。但从缘起性空的角度来说,真实的场景是:
组装前,那还只是部件一二三四五……不存在“这辆车”。
组装后,在第一个刹那,由于各种缘起聚合形成了“新车”;第二个刹那,部分缘起变化,产生了“半新不旧车”;第三个刹那,变为“旧车”;然后变为“散架废旧车”。
并不存在“这辆车”。
马车被废弃后,会分解为部件六七八九十…….于是也不存在“这辆车”。
如果继续分拆到肉眼不可见的尘埃层面,你会发现车早就不见了,只剩下一个个生灭无常的“极微”粒子。
极微粒子如同跳动的琴弦,而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。
弦以不同频率震动,就让人们产生一种错觉——存在各种极微粒子,而这些并非实有的粒子就像是水中的泡沫,它们不断地产生,又不断地湮灭,在我们眼前呈现了五彩斑斓的世界,而这一切仅仅只是幻化的游戏。
空间和物质是“虚幻不实”的,时间也是一样,时间只是一种错觉。用佛教的话说,时间是妄想所成,本无自性。
时间的本质并非像很多人认为的那样是实有和延续的,否则一个人根本不可能预见未来的事情,也不会有那么多解释不了的灵异事件发生。
目前一些自然研究的观点,已经与佛教的宇宙观渐渐殊途同归。
普遍的观点是论我们是否观察,谁去观察,外部都真实存在着独立的“客观世界”,不以任何人的意志而转变。
但是佛教认为,诸法因缘生,观察者的业力也是其中一个条件(缘起),即每个众生眼中的世界可以是不同的,并不存在所谓“客观世界”。
例如,色盲看到的红色可能是灰色,疯子眼中的朋友脑袋就是个西瓜,狗觉得屎比其他什么都香。
人们“看”到的,只是集成了外界波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”,最终在心中形成的一个影像而已。
只有当观察者及其观察方式确定之后,他眼中的景象才会确定。
佛教认为,众生在轮回之中不可避免会遭受各种痛苦,尤其是恶道的众生,其痛苦之深重是难以想象的。佛教认为通过修行可获得三个层次的解脱。
首先是终极解脱。
因为那些痛苦和问题并不是真的存在,而是在一些条件(缘起)满足下显现出来的一场梦,其本质是“性空”的,连所谓的“我”也并非实有。那么,只要通过深度禅定等手段把显现梦境的缘起切断,“苦”也就彻底消失了,从而得到解脱。
也就是说,佛教的解脱并不是解决了任何问题,而是最终发现原来根本没有问题,如同从梦中醒来,发现原来梦里的老虎根本不存在,梦里的我也不存在。所谓“开悟”,如是而已。
与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同,理论上佛教的最高境界,现生就可以通过实践亲身证得。
其次是中级解脱。
佛教修行者都希望现生就获得究竟的空性成就,但毕竟每个人的根器不同,大多数人终其一生也未能实现,那么只好退而求其次——求生净土。
所谓净土是指在六道轮回之外,有一些更高级的生命居住的更高级的世界。
通过发愿、祈祷、念诵、禅修等修持方法,与这些高级世界、高级生命相感应,就可能在临终的时候去往这些净土,暂时离开“轮回大粪坑”,在这些环境好、寿命长的高级世界里进一步修行,朝着终极解脱的目标迈进。等修到一定程度,再重回“粪坑”救人。
宇宙中有很多净土,但最为出名的就是西方极乐世界,据说是阿弥陀佛和观世音菩萨主持的“快乐大本营”。
第三是低级层次的解脱。
如果连净土都不想去或去不了,那佛教还有最后一招:积善行德,在轮回里过点好日子吧,这就是所谓的人天善果。
其实谈不上是真正的成就。梦是没有醒来(开悟),但做个好梦总比噩梦强不是?
那么,这些修行上的成就能否验证呢?
很遗憾,虽然佛教理论本身不像某些宗教那么漏洞百出,可以说是比较圆融的,但理论终究只是理论,最终修行者如果和普通人没有任何区别,那虽然不能将佛教证伪,但也很难证真。
法师研究了佛教各层次成就后的特征,答案是:很难全面验证。
原因很简单,因为以修心为主,开悟的高僧“看山不是山”的空性境界基本无法直接验证,而往生净土或是天道的人死后也不会回来报告。
基本上只有修行的一些附带品可以直接验证,比如修行人显示的神通、瑞相等等。这就很多了。
“子不语怪力乱神”,其实法师个人对这些超自然现象没什么特别的执着,反而很喜欢禅宗祖师的话:“担水砍柴,皆是神通”。
见得多了,发现其中部分现象不但佛教有,其他宗教也有,至少是从事实层面部分验证了佛教说的修行成就可能是存在的。
佛教的理论和修行体系非常广大和复杂,不同教派之间观点也有一些差异。法师认为佛教的部分观点可以被事实验证,而其他观点则很难被证伪,其理论本身也没有明显的逻辑漏洞,甚至提供了很多观察事物的独特视角。
正说到兴处,栖霞寺的护寺法阵突然发出刺耳的警报鸣响。
这是,敌袭!
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